Menuju Ilahi

Suatu hari orang bertanya kepada Nabi Muhammad s.a.w. “Untuk apakah alam raya ini dijadikan ALLAH? Bagaimanakan ia wujud?”.

Nabi menjawab, “Aku tidak tahu jawapannya. Aku akan bertanya dulu kepada Malaikat Jibril”.

Nabi pun bertanya kepada Jibril yang memberi jawapan demikian, “Aku tidak tahu, aku akan bertanya kepada Allah”.

Lalu Jibril pun bertanya kepada Allah S.W.T. kemudian ia kembali membawa firman Allah. “Kami ciptakan langit hanya untuk memberi pemandangan yang indah-indah dan untuk hiburan bagi makhluk, dan untuk mempamirkan keagungan dan kekuasaan Kami dan diciptakan bintang-bintang yang berkelipan untuk mempertingkatkan jiwa makhluk dan mengembirakan mereka dan menyebabkan mereka kagum dan terpesona dengan ciptaan Allah S.W.T.”

Apabila Allah ditanya bagaimana Dia membuat semua ini, Jibril melaporkan bahawa Allah berfirman, “Aku tidak jadikan manusia itu berupaya untuk mengetahui bagaimana Aku buat semua itu. Walau Aku beritahu kepadamu, kamu tidak akan faham tetapi tatkala akan bercerai nyawa dengan badan, tatkala itu hijab telah tersingkap, kamu akan melihat bagaimana ia dibuat dan kamu akan hairan dan takjub dengan kebijaksanaan-Ku. Akulah pencipta yang paling baik. Sebagaimana Aku jadikan langit itu dengan rumit dan komplek sekali, maka bergitu jugalah Aku menjadikan diri manusia itu lebih hebat dan rumit lagi”.

Rasulullah saw pernah bersabda: “ Manusia itu sedang tidur nyenyak, apabila mati barulah sedarnya”. Bagitulah insan bernama manusia itu. Sentiasa lupa, lali, lalai dan hanya tersedar tapi kekadang sudah terlambat. Ini kerana ia kalah, ia alah pada nafsu. Masa hidup ia berfoya-foya dengan hawa nafsunya, lalai dari amalan untuk akhiratnya yang akan menyeretnya ke neraka. Dis situ tiada lagi jalan untuk berpatah balik…nasi sudah menjadi bubur. Manusia lupa bahawa dirinya tiada apa-apa pun. Dirinya fakir dan miskin. Hanya Allah yang Maha Kaya, yang punyai segala-gala. Manusia yang fakir hendaklah menahan diri dari segala Ghairullah, kerana Allah itu induknya, tempat ia meminta dan juga tempat ia kembali. Lepaskanlah hawa nafsu dari segala Ghairullah agar mudah ia mendapatkan Allah.

Yas’alu naka anil Roh, kul lilrohi min amri rabbi.

Bila orang2 Yahudi berniat jahat dan cuba menguji-nguji Nabi Muhammad saw berkenaan roh, Allah memberi jawapan pada baginda bahawa katakan pada mereka bagi roh itu adalah urusan TuhanMu.

Roh yang dipakaikan dengan jasad yang dikenali manusia sudah terlupa akan segala janji-janjinya masa di alam roh dahulu. “Alastu birabbikum qalu bala syahidna” (Al-A’raf : 172)

Yang maksudnya:”Adalah tidak Aku Tuhan kamu?. Berkata mereka iaini (Roh), ‘Ia, Engkau Tuhan kami dan kami mengaku”.

“Dan bahawa mereka mengira yang mereka tidak akan kembali lagi kepada Kami”. (Al-Qashash :39)

Roh yang mendiami jasad dan dikenali sebagai manusia melupakan dirinya, sehingga tidak lagi mengenali Tuhan yang menciptakannya!

Allah berfirman:”…..barangsiapa mengharapkan pertemuan dengan Tuhannya, hendaklah ia mengerjakan amal yang soleh, dan tidak mempersekutukan seorang pun dan beribadatnya kepada Tuhannya,” (Al-Kahfi :110)

Dalam perjalanan hidup di dunia ini, fizikal kita tetap dan akan melalui peringkat-peringkat atau maqam-maqam tertentu. Bermula dari peringkat bayi, peringkat kanak-kanak, peringkat muda dan peringkat tua. Demikian juga dengan roh itu.

Perkataan Arab bagi maqam itu ialah maqam (banyak: maqamat) yang bererti tempat berhenti dan berehat sebentar atau pun tempat kediaman. Sebenarnya pendudukan maqam oleh roh adalah pada satu tempat atau keadaan dan kadang-kadang lebih daripada itu.

Maqam roh itu dimasuki pada waktu lahir lagi, dan seluruh hayat ini menduduki satu daripada maqam-maqam tersebut, miskipun ada peralihan dari satu maqam ke maqam yang lain. Definasi maqam ini diambil dari sudut tarekat Chistiyah dan susunannya dari bawah keatas adalah seperti berikut:

Maqam an-nafs    = Maqam egotisma ( maqam nafsu )
Maqam al-qalb     = Maqam hati
Maqam al-roh      = Maqam roh
Maqam as-Sirr      = Maqam rahsia (ketuhanan)
Maqam al-Qurb    = Maqam kehampiran (dengan ALLAH)
Maqam al-Wisal    = Maqam kesatuan (dengan ALLAH – perasaan berdampingannya hamba dengan Allah)

(Nota) Aku tidak akan membincangkan akan keseluruhan maqam ini tapi hanya untuk pengetahuan umum saja. Sila rujuk pada ahlinya iaitu ahli tarekat Chistiyyah itu sendiri untuk lanjutannya.

Dari semenjak lahir kita sentiasa berjuang dan berusaha memajukan roh. Kemajuan dalam usaha ini boleh ditanda dan diukur dengan merujuk kepada maqamat (maqam-maqam) tersebut. Memang bukan semua orang boleh berjaya mencapai maqam–maqam tersebut.. Dan bukanlah badan atau jasad yang mengembara disitu tetapi roh.

Roh bermaksud nafas Allah, malaikat Jibril, Al-Qur’an, Wahyu dan kenabian. Menurut orang sufi, roh itu adalah zat hidup, bukan badan atau otak dengan fikiran dan ingatannya, bukan juga proses-proses hayat ini. Roh mempunyai wujud tersendiri yang datang dari Allah dan milik Allah semata-mata.

“Dan ingatlah ketika TuhanMu berfirman kepada malaikat, ‘Sesungguhnya Aku akan menciptakan seorang manusia dari tanah liat kering yang berasal dari lumpur hitam yang diberi bentuk. Maka bila Aku telah menyempurnakan kejadiannya dan telah meniupkan ke dalamnya Roh-Ku maka tundukklah kamu kepadanya dengan bersujud.” (Al-Hijr : 28-29)

Ayat di atas menunjukkan dalam bentuk yang padu, seluruh perkaitan rohaniah antara Allah dengan hambaNya. Allah berfirman bahawa Ia jadikan manusia daripada unsur-unsur dan kemudiannya menghembuskan nafas ke dalam badannya (manusia). Allah menggunakan perkataan nafas bagi maksud nafasNYa sendiri. Allah menggunakan perkataaan roh bagi rohNya sendiri. Perkataan-perkataan ini digunakan untuk nafas dan roh manusia juga. Tiada keraguan lagi bahawa kita datang dari Allah, kepunyaan mutlak Allah, untuk Allah dan akhirnya kembali kepada Allah.

Apabila kita bertanya apakah rasanya buah delima, “maka jawabnya ialah rasanya seperti rasanya juga”. Jawapan itu tidak cukup untuk memuaskan hati, tetapi kerana keunikan dan tersendiri keadaannya, rasanya juga tidak dapat untuk diumpamakan dengan rasa-rasa yang lain. Bukan rasanya durian, bukan rasa nangkanya juga bukan rasa rambutan.  Demikian juga dengan roh.

Roh atau zat itu dapat dibuktikan wujudnya melalui penzahiran atau manifestasinya. Kita ambil contoh iaitu ‘tarian’. Tarian memang wujud tapi ia tidak wujud secara konkrit (dapat dilihat, disentuh, dan sebagainya). Ia dizahirkan dalam bentuk rentak, tempo, corak, gerak-geri dan sebagainya. Seseorang boleh menggambarkan tarian dalam fikirannya tetapi untuk menzahirkan tarian itu sendiri ia memerlukan para penari yang boleh melakukan geraklangkah, rentak, tempo dan seni tari itu sendiri dan sebagainya, itu hanya penzahiran bagi zatnya atau hakikatnya iaitu tarian.

Begitu juga dengan tumbuhan. Zat bagi tumbuhan itu terletak pada biji benih sesuatu tumbuhan itu. Dari biji benih itu ia tumbuh jadi pepohon, daun, ranting, bunga dan buahnya.. Pohon dan buah sesuatu jenis tumbuhan tidak sama dan berlainan pula rasanya. Itulah rahsia Allah Yang maha Pencipta. Bayangnya dengan kuasaNya biji benih yang amat halus itu menghasilkan tumbuhan yang besar gunanya untuk manusia, binatang dan pepohon yang lain.

Matahari, batu api, mancis juga lighter dan sebagainya ada zat api padanya. Semuanya ada zat yang sama, tetapi bentuk fizikalnya berbeza-beza, dan setiap satu terletak di peringkat evolusi berbeza iaitu maqam yang berbeza. Hakikat zat api itu ialah sebahagian dari Nur ALLAH (cahaya ALLAH).

Roh manusia memerlukan penzahiran (bentuk dan corak) untuk terzahir dalam alam fizikal (jasmaniah). Roh manusia yang dibaluti dengan jasad dikenali dengan insane atau, manusia. Roh itu berbeza dari nafas. Nafas ialah tenaga ketuhanan yang menggiat atau mengerakkan fenomena atau kejadian jasmaniah dalam badan termasuk proses mental. Roh itu lebih tinggi darjatnya dari nafas dan lebih dekat dirasai.

Setiap manusia ada roh, tetapi roh seseorang itu tidak sama dengan roh seorang yang lain. Seorang yang kufur tidak sama dengan seorang Waliyullah. Ada roh yang lebih suci daripada roh yang lain. Tempat roh insan dalam badan ialah dada. Tempat ini berhubung dengan pancaindera. Urusannya adalah berkaitan ehwal agama. Kerjanya ialah menurut syariat. Roh ini patuh titah perintah Allah dan tidak menyatakan tindakannya sebagai tindakan sendirian, kerana ia tidak bercerai dengan Allah swt. Tidak ada penceraian dan perpisahan antara “aku” dengan Allah. Sila rujuk surah Al-Kahfi ayat 110.  Allah yang Maha Esa dan Ia cintakan makhluk manusia ini yang mengaku akan menyatakan kesatuan dan keesaanNya. Ia mahukan pengabdian dan amal saleh yang dianggap ibadat itu adalah kepunyaanNya saja. Jadi, seseorang itu hendaklah beribadat semata-mata kerana Allah bukan kerana manusia atau apa-apa bersifat keduniaan atau berciri nafsu-nafsi.

Setiap orang lahir dalam “maqam nafsu” dan inilah maqam yang pertama dalam hidup di dunia ini. Bayi hanya hendak memenuhi keperluan jasmaniahnya semata-mata. Dan memerlukan makanan dan minuman, perlu digendung, diusap-usap. Dia akan menangis untuk menyatakan kehendaknya. Dia tidak tahu akibat perbuatannya. Bayi memecahkan sesuatu benda yang dianggap sangat bernilai oleh orang dewasa dan dia ketawa melihat keadaan itu. Orang dewasa bolehkah berbuat seperti bayi tadi?

Seseorang dalam pertumbuhan awal hanya semata-mata mementingkan hawa nafsu kehaiwanannya, makan minuman dan segala jenis ransangan nafsu. Semua ini adalah keadaan yang dikurniakan ALLAH yang diperlukan oleh mereka. Bayi dan kanak-kanak di pasaraya dengan sengaja memecahkan barangan yang dipamerkan di situ, orang tidak marah. Tetapi sekiranya orang dewasa yang melakukan dengan sengaja perbuatan yang demikan pasti lain pula ceritanya.

Dalam maqam nafsu, daya pertimbangan akan dan pemikiran belum maju lagi. Daya ini datang kemudian. Dalam proses pertumbuhan anak itu, ibu bapanya atau masyarakat sekeliling biasanya memberi pengaruh kepada perangainya. Dengan kata lain, anak itu berlajar mengikut sifat-sifat yang tertentu. Adalah perkara biasa dan memang difahami bahawa kana-kanak memang berada dalam peringkat maqam nafsu ini. Sebagai mana kanak-kanak itu membesar dan merangkak, badan bertambah matang, tindakan fizikal bertambah licin, maka bergitu jugalah kita mengharapkan rohnya berkembang maju dan meningkat ke atas melebihi maqam nafsu itu.

Al-Qur’an menerangkan cara-cara bagaimana memajukan dan mempertingkatkan roh. Cara hidup yang ditonjolkan oleh Al-Qur’an itu digelar As-Sirat al-Mustaqim (jalan yang lurus)

Tujuan hidup ini ialah mengembara menuju kepada ALLAH. “Barangsiapa yang buta di dunia ini, maka ia akan buta juga di akhirat.” (Al-Isra’ : 72). Orang yang buta itu adalah yang hatinya buta, iaitu sikap tidak peduli atau tidak endah tatkala hidup didunia, yang membuatkan seseorang itu lupa akan Allah, lupa tujuan hidupnya, lupa jajnjinya dengan Allah di alam roh dahulu sebelum lahir ke dunia ini. Buta juga kerana tidak mahu mengaji atau pun mempelajari ilmu agama. Memperlekehkan ulama-ulama dan menyatakan sesat ulama-ulama dan kitab-kitab yang menganjurkan ilmu ketuhanan, tasawuf, tarekat dan sebagainya. Lebih jahil lagi mengutamakan hawa nafsu untuk keseronokan hidup dan menolak ketepi ilmu agama.

“Dan tidak Aku jadikan jin dan manusia melainkan supaya menyembah Aku”. (Adz-Dzariyat: 56)

Jalan menuju Allah adalah masuk menjadi ahli golongan yang berjalan kembali menuju Allah. Jangan sampai ditunggu hingga jalan itu tidak boleh dilalui lagi atau hingga tidak ada lagi orang yang dapat memberi petunjuk ke jalan itu. Kita dicipta bukan untuk pengisian berfoya-foya, makan-minum, bersenggarama yak-yak yee semata-mata. Sikap sedemikian bukanlah yang dikehendaki Allah swt dan diajari oleh  RasulNya yang mulia, Muhammmad saw. Kita sedang diperhatikan oleh Allah Azzawajala. Pun begitu oleh Rasulullah saw yang jika kita tidak memperdulikan ajarannya betapa hiba dan dukanya hati baginda. Apa saja ajaran yang disampaikan kepada manusia terdiri dari dua  iaitu zahir dan bathin, nyata dan ghaib, nampak dan tidak nampak. Yang zahir adalah ilmunya syariat dan yang bathin itu adalah ilmu atau hikmah. Mematuhi syariat adalah untuk mengharmonikan atau menyesuaikan aspek zahir kita manakala aspek bathin hendaklah kita mengharmonikan melalui ilmu atau hikmah. Bila zahir dan bathin bersatu, atau pabila syariat dan hikmat berpadu barulah seseorang itu mencapai taraf hakikat. Bolehlah dikatakan seperti ibarat pohon buah-buahan menghasilkan daun, putik, bunga seterusnya menjadi buah.

“Antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui oleh masing-masing” . (Ar-Rahman ; 20)

Jelaslah, keduanya mestilah disatukan dan dipadukan. Hakikat tidak dapat dicapai hanya melalui ilmu yang didapati melalui pancaindera. Belajar ilmu dari pancaindera semata-mata tidak akan membawa pada mengenal Yang asal atau Zat. Ibadat yang sebenar memerlukan syariat dan hakikat.  Hikmah atau ilmu yang perlu memang ada pada seseorang untuk mengenal Dia iaitu dengan menyingkap tirai hitam yang menutup cermin diri seseorang itu, membersihkan cermin itu dan mengilapnya hingga bersih nampak keindahan Ketuhanan yang terbayangkan pada cermin hati itu. Caranya adalah mempalajari ilmu tasawwuf bukan memperlecehkannya.

Allah ibarat harta yang tersembunyi dan Ia ingin agar dikenali. Maka jadilahlah makhlukNya yang sejati untuk mengenalinya. Kerana makhluk manusia ini dibekali dengan akal. Ilmu dapat diperolehi dengan kebijaksanaan akal maka manusia hendaklah mencari ilmu untuk mengenal Allah. Carilah kitab-kitab yang muktabar dan pergilah mentelaah didepan tok-tok guru. Allah swt berfirman dalam hadith Qudsi yang bermaksud:

“Aku laksana harta yang tersembunyi. Aku ingin dikenali, maka sebab itulah Aku ciptakan semua makhluk.”

“Dialah yang Awal dan yang Akhir, yang Zahir dan yang Bathin, dan Dia Maha Mengetahui terhadap segala sesuatu”. (Al-Hadid : 3)

Apa yang Awal? Apa yang Akhir? Apa pula yang disebut Zahir dan Bathin itu? Cuba renung kembali firman Allah swt dalam hadith Qudsi :

‘Manusia adalah rahsiaKu dan Aku adalah rahsia manusia”.

Juga hadith Qudsi: “ Ilmu bathin adalah rahsia di antara rahsiaKu, Aku jadikan di dalam hati hamba-hambaKu dan tidak ada yang menempatinya kecuali Aku”.

Tempat roh bergerak atau roh berpindah itu ialah dalam hati. Urusannya ialah ilmu tarekat. Untuk mengenaliNya seseorang itu harus berusaha untuk mengetahui nama-nama Allah itu (Asma ul Husna). Inilah ilmu dalaman atau ilmu kebatinan (bukan ilmu silat). Memperolehi ilmu ini maka sampailah ia keperingkat hikmah Ketuhanan. Ia berasal dari kalimah La Ilaaha llallah. Setiap satu nama itu terletak dalam setiap satu daripada dua belas huruf dalam kalimah tersebut. Allah memberi nama kepada setiap huruf, dalam proses kemajuan hati seseorang itu. Yang ini kena pergi cari guru mursyid untuk menghuraikannya.

1.     La Ilaaha Ilallah – tiada Tuhan Kecuali Allah

2.     Allah    - nama Zat

3.     Huwa  - Dia

4.     Al Haq – Yang Benar

5.     Al Hayy – Yang Hidup

6.     Al Hayyum – Yang Berdiri dengan Sendiri dan padaNYa segala sesuatu bergantung

7.     Al Qahhar – Yang Maha Berkuasa dan Perkasa

8.     Al Wahhab – Yang Maha Pemberi

9.     Al Fattah – Yang Maha Pembuka

10.   Al Wahid – Yang Satu

11.   Al Ahad – Yang Maha Esa

12.   Ash Shomad – Sumber. Punca segala sesuatu.

Allah memberi mereka kurniaan “kehampiran denganNya”. Diperkuatkan ilmu tauhid dalam hati mereka.

“Tidakkah kamu perhatikan, bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik itu seperti pohon yang baik, akarnya teguh dibumi dan cabangnya menjulang ke langit.” (Ibrahim : 24)

AlQuran yang diturunkan peringkat demi peringkat mempunyai maksud zahir dan maksud bathin. Dikatakan Allah menurunkannya dengan 10 lapis maksud atau maknanya yang tersirat. Setiap lapis yang diatas lebih baik dan lebih hakiki dari yang dibawahnya kerana ia lebih hampir dengan sumber hakikat. Ilmu zahir itu ibarat air hujan yang datang dan pergi lenyap tapi ilmu bathin ibarat pancuran yang sumbernya tidak pernah kering.

 Allah berfirman lagi dalam AlQuran: “Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat.” (Ibrahim : 27)

“Dan jika kamu mengeraskan ucapanmu, maka sesungguhnya Dia mengetahui rahsia dan yang lebih tersembunyi.” (Thaha : 7)

Perjalanan dari satu maqam ke satu makam yang lebih tinggi memerlukan tunjuk ajar dari seorang guru yang benar-benar mursyid. Adalah sukar mengembara terus ke maqam-maqam yang lebih tinggi lagi jika tidak ada guru yang dapat memberi bimbingan. Jangan samapi sehingga ia lupa diri dan menganggap dirinya sudah sempurna, sudah alim, sudah mengenal tuhan hatta boleh bercakap-cakap terus dengan Allah. Na’uzubillah.

Satu daripada sifat yang paling sukar dan bahaya ialah sombong atau bongkak. Inilah sikap yang suka memuji diri sendiri. Dia akan berkata, “Aku lebih baik daripada orang lain. Aku solat sepanjang hari, aku berpuasa, aku takafur. Aku melihat semua orang seperti sampah. Mereka semuanya berdosa.” Tetapi sikap inilah yang akan mengotorkan kembali kesucian kerohaniannya. Perlu diingati setiap orang maju kesatu tahap tertentu dalam perjalanan kerohanian dengan izin Allah. Orang-orang dijalan lurus yang tulen tidak akan mencaci orang lain. Sepatutnya mereka yang belum sedar itu dipimpin keluar dari jalan yang sesat masuk ke jalan yang benar dan lurus.

Pembersihan rohani adalah antara jalan utama menuju pada ilmu ketuhanan. Sabda Nabi Muhammad s.a.w “Dosa itu jatuh berguguran seperti daun yang gugur dari pokok”. Seorang ahli sufi pernah berkata , “Pada awalnya anda taubat daripada lupa kepada ALLAH walaupun satu saat”. Keadaan inilah yang dilakukan bermula sebelum menuju ke “maqam ar-roh”. Pembersihan hati adalah untuk menolak nafsu-nafsu yang bersarang di dalam hati. Untuk memasuki maqam hati ini segala penyakit hati seperti riak. dengki-kianat, hasad, marah berlebihan, ego, cintakan dunia cara berlebih-lebihan dan segala yang bersangkutan dengan hawa nafsu mesrti dibuang. Dia perlu membuat pembersihan hati, pembersihan jiwa juga pembersihan rohani. Bunyinya sama, tapi tak serupa. Pembersihan ini terbahagi kepada dua.

1.Pembersihan diri zahir melalui syariat dengan iar mutlak iaitu berwuduk.

Nabi saw pernah bersabda: “Setiap kali seseorang itu memperbaharui wuduknya, Allah akan membaharui imanya dan cahaya imannya akan bergilap semula dan menjadi bertambah terang.”

2.Pembersihan diri bathin atau jiwa.

Ada juga terjadi orang dalam maqam ini menjadi gila jika ia tiada guru. Mereka mungkin jatuh ke jurang “khayal sendirian”. Wahai orang-orang yang mencari, janganlah kamu hanya rehat di satu-satu maqam saja atau menyangka kamu tidak akan jatuh balik ke maqam yang di bawah. Oleh itu, apabila seseorang itu masuk ke satu maqam, ia akan berada di situ hingga meninggal dunia atau hingga naik ke maqam atas lagi atau undur balik ke maqam yang dibawah. Walau bagaimanapun ada banyak keadaan atau hal yang terjadi dalam sesuatu maqam. Hal bermaksud “pertukaran” dan dikaitkan juga perkataan ini melalui bunyi kepada hal yang bererti melepas ikatan atau melarutkan. Dalam pengertian ini, seseorang itu hilang pengaruh deria seperti dzauk semasa mereka berzikir hingga kadang-kadang mereka jatuh tidak sedar diri dan dapat memandang seketika ke alam hakikat dan makrifat.

Seseorang yang sentiasa berusaha dan bermujahadah dijalan Tuhannya akan memasuki maqam  yang dimaksudkan oleh Allah dalam firman-Nya , “Ada hamba-hamba-Ku yang tertentu yang tidak berhenti-henti berusaha menghampiri-Ku dengan ibadat-ibadat sunat sehingga Aku menjadi mulut yang dengannya mereka berkata-kata, mata yang dengannya mereka melihat, telinga yang dengannya mereka mendengar, tangan yang dengannya mereka memegang dan kaki yang dengannya mereka melangkah”. Mereka yang bernasib baik dalam maqam ini diletakkan di tempatnya masing-masing. Mereka diberi kuasa pendengaran batin iaitu daya luar biasa pendengaran dan dapat membaca fikiran orang lain. Malaikat datang kepada mereka dengan perkhabaran-perkhabaran dari alam ghaib.

Mereka yang berada di maqam ini tidak lagi berusaha mencari kemasyuran, kekayaan atau keghairahan perasaan. Mereka hidup kerana Allah dan untuk Allah. Mereka berhubung rapat dan mesra dengan Allah dan dengan penghuni langit. Namun mereka tetap manusia biasa malah tidak melebehi rasul-Rasul dan Nabi-Nabi Allah.

Semakin tinggi dan semakin jauh seseorang itu naik dalam evolusi rohaniah ini, maka makin banyak ujian dan cubaan. Orang di peringkat ini telah lama memendamkan kehendak-kehendak nafsu badaniah dan mereka berjaya membimbing orang lain kejalan yang benar dan betul, dan oleh itu tentu sekali hebat diganggu syaitan, jin dan iblis. . Syeikh Junaid r.a pernah berkata, “Orang yang mengambil dirinya sebagai guru adalah mengambil syaitan sebagai gurunya.”

Diriwayatkan oleh Ibn Mas’ud r.a bahawa Nabi pernah bersabda:  “Di kalangan hamba-hamba Allah, ada 300 orang yang mempunyai pertalian dan perkaitan yang khusus dengan Allah dan hati mereka serupa dengan hati Nabi Adam a.s. 7 orang dengan hati yang serupa dengan hati Nabi Ibrahim a.s. 5 orang dengan hati yang serupa dengan hati malaikat Jibril a.s. 3 orang dengan hati yang serupa dengan malaikat Mikail. Seorang dengan hati yang serupa dengan hati malaikat Israfil. Apabila yang seorang itu meninggal dunia, seorang daripada yang lima itu akan menggantikan tempatnya. Apabila seorang dari yang 5 itu itu mati, seorang dari yangpada yang 7 orang itu akan menggantikan tempatnya. Apabila seorang daripada yang 7 itu meninggal dunia, seorang daripada yang 40 orang itu mengantikan tempatnya. Apabila seorang daripada yang 40 orang itu meninggal dunia, seorang daripada yang 300 orang itu akan mengambil tempatnya. Apabila seorang daripada yang 300 orang itu meniggal dunia, seorang daripada manusia umumnya menggantikan tempatnya. Oleh itu, demi mereka, ALLAH Taala mentadbir hidup, mati, turun hujan, menjadikan dan menghindarkan manusia dari malapetaka”

Tiga ratus orang itu tersenyum sepanjang masa dan tidak ada kaitan dengan hal-hal keduniaan. Mereka tidak perlu makan, minum atau tidur. Mereka telah melampaui batas-batas manusia biasa dan mereka boleh mengembara kemana sahaja di muka bumi dan di langit. Dalam sejarah manusia di muka bumi ini hanya beberapa orang sahaja yang telah sampai ketaraf atau tingkat ini. Sukar hendak diperihalkan dengan perkataan. Itulah matlamat utama wujud ini. Ini menyentuh janji yang kita buat dengan Allah sebelum kita dilahirkan ke dunia nyata ini.

Orang-orang yang digelar Wali yang bererti “rakan Allah yang dikasihi-Nya”. Merekalah yang sebenarnya Khalifah Allah di muka bumi ini. Biasanya mereka tidak dikenal umum. Mereka ini diberi pengetahuan tentang hakikat kejadian alam semesta raya dan hal ehwal kemanusiaan. Merekalah yang Allah gunakan untuk menzahirkan “Perencanaan Ketuhanan” di muka bumi ini. Alat yang mereka gunakan ialah ma’rifatullah (mengenal dan mengetahui Allah).

Bagi orang seperti ini, saat-saat meninggal dunia itu adalah saat-saat yang  ditunggu-tunggu dan dirindui, bahkan seperti  hilang lenyapnya perasaan keduniaan  ini melalui dzauk dan perasaan mereka. Mereka meletakkan sifat kehambaan yang sebenar-benarnya dan Allah sentiasa bersama mereka sebagai empunya diri mereka. Mereka telah mengembara kealam kerohanian dengan roh mereka. Badan di bumi tetapi roh mereka menjelajah kea lam-alam lain. Tidak ada sesiapa yang boleh mengganggu dan menentang mereka. Orang seperti ini bebas daripada kesulitan dan permasalahan duniawi.

“Ingatlah, sesungguhnya Wali-Wali Allah itu, tidak ada kekhuatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati”. (Yunus : 62)

“Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan di akhirat”. (Yunus : 64)

Mereka yang sampai ke tahap kudus dan suci ini sedar, cinta dan “bersatu” seluruhnya dengan Allah. Hasilnya ia diperhiasi Allah dengan akhlak yang mulia, kelakuan dan tindak-tanduk yang paling baik. Inilah anugerah Allah kepada mereka yang suci itu.

“Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa itu didalam taman-taman dan sungai-sungai. Di tempat yang disenangi di sisi Tuhan yang Berkuasa”. (AlQamar : 54-55)

“Mereka itu adalah penghuni syurga dan mereka kekal di dalamnya”. (AlA’raf : 42).

“Aku bertaubat kepada Allah Yang Maha Pengampun jika terdapat kesalahan dan kesilapan dari salinan dan olahan dari pemahaman aku, sehingga menyebabkan salah tafsir, kekeliruan, kurang tepat ataupun tersalah bagi pembaca budiman sekelian.”

Wallahu Alam.

Rujukan:

1.     Terjemahan Kitab al-Tibb al-Rauhi as-Sufi oleh Sdr. Rozali Md. Isa dari kitab asal karangan Sheikh Hakim Moinuddin Chisti.

2.     Rahasia Sufi terjemahan oleh Sdr Abdul Majid Hj. Khatib dan ditulis semula oleh Sdr Syed Ahmad Semait.

3.     Sirrur Asrar terjemahan oleh Sdr K.H Zezen Zaenal Abidin Zayadi Bazul Asyhab dari ktab asal karangan As-Syeikh Abdul Qadir Al-Jailani.

Kuatnya Pengaruh Nama Saidina Ali di alam Melayu

Disegenap sudut dunia Islam umumnya, nama Saidina Ali Karamallahu wajhah (KW) tidak dapat dinafikan. Nama itu tidak dapat dipisahkan antara zaman permulaan Islam dengan junjungan besar Rasullullah saw. Dalam sebuah hadith Nabi SAW mengibaratkan  diri  baginda dengan Saidina Ali KW itu dengan Nabi Musa dan Harun. Di alam Melayu pengaruh Saidina Ali KW boleh dikatakan sangat besar samaada bersangkutkait dengan keturunan, sejarah keagungannya melalui kitab-kitab ulama nusantara, perkembangan tarekat-tarekat, perubatan hingga pada ilmu perang yang di gelar ilmu persilatan.

Ramainya ulama-ulama terdahulu berasal dari salasilah keturunan Saidina Ali juga dari  Rasulullah, khususnya di alam Melayu.  Maka lahirlah  ulama terkemuka yang mengarang kitab-kitab  dalam misi penyebaran dakwah islamiyyah di nusantara ketika itu.  Sheikh Muhammad Arsyad bin Abdullah al-Banjari, Sheikh Abdus Samad al-Falimbani, Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani, Sheikh Nawawi al-Bantani, Sheikh Abdul Hamid Kudus dan ramai lagi, adalah  antara contoh ulama-ulama besar alam Melayu yang nasabnya bersambung kepada Saidina Ali bin Abi Talib. Begitu juga pengkajian tentang ilmu tarekat, hampir semua tarekat mu'tabarah Alam Melayu, sebahagian besar bersanad/bersalasilah kepada Saidina Ali KW. Ertinya bermula dari Rasulullah SAW, turun kepada Saidina Ali KW, turun kepada zuriat-zuriatnya dan sebagainya. Dari berbagai sudut dan persepsi inilah nama Saidina Ali lebih  menonjol dari nama sahabat-sahabat Rasulullah yang lain ditambahi pula dengan faktor kekeluargaannya dengan Rasulullah sendiri yang menghasilkan zuriat-zuriat dari ahlul bait itu sendiri.

PENGHULU SEGALA PAHLAWAN

Apabila berbicara tentang ilmu perang dalam dunia persilatan, adalah mustahil seseorang pesilat tidak mengetahui serba sedikit tentang ‘penghulu’ kepada segala pendekar iaitu Saidina Ali ibni Abi Talib KW. Beliau diberi gelaran  Imamul Muhtadin.  Sifat tangkas dan gagahnya dalam ilmu tempur dan permainan senjata telah mempengaruhi masyarakat Melayu nusantara dalam ilmu dunia persilatan. Ianya dapat dilihat dalam silat-silat Melayu yang mendakwa aliran mereka mempunyai permainan pedang Saidina Ali, jeritan muktamad Saidina Ali, pukulan dan buah-buah penangkap Saidina Ali dan sebagainya.  Ramai pula yang mengamalkan ayat-ayat ilmu kebal dan perkasa yang mereka gelar “ayat Saidina Ali”.

Bukti kegagahan dan kependekaran Saidina Ali terlalu banyak untuk diriwayatkan. Di antaranya ialah beliau berjaya merempuh dan memecahkan pintu kubu Yahudi Bani Khaibar seorang diri sedangkan terdapat dua puluh orang musuh yang menahannya dari dalam. Lebih dahsyat lagi, sebelah pintu yang sebegitu besar dan berat itu dibuatnya perisai tangan.

Sewaktu pembukaan Kota Mekah, terdapat sebuah berhala yang besar di atas Ka’abah. Saidina Ali berjaya menolaknya jatuh sedangkan sepuluh orang pejuang yang berpadu tenaga gagal berbuat demikian sebelum itu.

Dalam satu peperangan lain, sebuah mata air tertindih dengan batu yang sangat berat. Tiada siapa pun yang dapat mengalihkannya kecuali Saidina Ali.

Dalam Perang Badar, tujuh puluh orang musuh berjaya dibunuh oleh tentera Islam. Tiga puluh empat daripadanya maut di tangan Saidina Ali.

Dalam Perang Uhud pula, beliau menewaskan dua belas orang musuh dalam pertandingan satu sama satu sebelum peperangan bermula.

Dalam Peperangan Khandaq, seorang pahlawan Quraisy yang termasyhur bernama Amru Ibnu Abdi Wudd dengan niat mengejek melangkah parit seorang diri ke tempat tentera Islam. Dia mencabar beradu senjatal. Tiada seorang pun tentera Muslimin yang berani bersuara kerana mereka tahu betapa handalnya Ibnu Wudd kecuali Saidina Ali. Sungguh di luar dugaan, Ibnu Wudd terputus dua badannya walaupun mereka baru berbalas beberapa kali tetakan. Kekuatannya boleh dilihat dalam peristiwa beliau mencantas badan Ibnu Wudd (pendekar Quraisy) hingga terputus dua dengan sekali hayunan pedang sahaja sedangkan musuhnya ketika itu memakai baju zirah (besi). Lantas melunturkan  semangat musyrikin Quraisy.

Begitu juga dengan Marhab (pendekar Yahudi) yang terbelah kepalanya terus ke rahang sedangkan dia memakai topi besi dengan sekali hayunan pedang. Ini membuatkan musuh-musuhnya begitu gentar kerana mereka tahu, dengan berbaju zirah dan bertopi besi pun tidak akan selamat jika lawan mereka Saidina Ali.

 DALAM ILMU PERUBATAN.

Siapa tidak kenal akar kayu yang di panggil Tongkat Ali, Misai Ali dsb. Bagi kaum perempuan biasanya dikaitkan dengan isterinya Saidatina Siti Fatimah dan jadilah akar Kacip Fatimah dsbnya. Maaf bab yang saya sendir kurang arif. Harap sesiapa yang berkebolehan boleh melanjuktannya.

KEAGUNGAN NAMA DALAM KARYA SEJARAH :

Sejarah kelahiran Nabi Muhammad (saw) sangat banyak dihasilkan oleh ulama alam Melayu, tetapi sejarah yang bercorak lengkap mulai lahir hingga wafat boleh dikatakan sangat kurang. Mereka telah memasukkan nama Saidina Ali dalam melengkapi sejarah di waktu-waktu  terakhir  kewafatan Nabi dan dalam pengurusan jenazah baginda.

 Antara ulama di alam Melayu yang mengenengahnya  adalah seperti ;

1)       1- Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani dalam Kitab Fathul Mannan , (tetapi bukan merupakan dalam karya sejarah yang khusus melainkan ditempatkan dalam karya-karya akidah.)  Juga dalam kitabnya Warduz Zawahir,

2)       2- Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani  yang terkumpul dalam kitab berjudul, Badrut Tamam wan Nujumuts Tsawaqib.

3)       3- Sheikh Utsman bin Syihabuddin al-Funtiani yang menulis dalam Kitab Nurul Anwar.

4)       4- Utsman Betawi yang menulis karya khusus mengenai ahlil bait diberi judul Hadits Keluarga.

5)       5- Sheikh SAhmad bin Muhammad Yunus Lingga yang menulis karya berupa wasiat Nabi SAW kepada Saidina Ali yang berjudul Nasihatu Ahlil Wafa 'ala Wasiyatil Mustafa.

1 – a) Dalam Fathul Mannan, Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani mengawali perbahasan mengenai Saidina Ali, beliau menulis, “... adalah kuniyahnya Abul Hasan dan Abu Turab, anak Abi Talib, anak Abdil Mutalib, anak Hasyim, anak Abdi Manaf. Dan ibunya Fatimah binti Asad, anak Hasyim, anak Abdi Manaf. Dan Islam ia padahal umurnya tujuh tahun, dikatakan sembilan [tahun] dan dikatakan sepuluh tahun ...”.

Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani menyebut juga bahawa anak Saidina Ali semuanya 15 orang lelaki dan 19 perempuan, jadi jumlah semua 34 orang. Mereka ialah :

Hasan, Husain, Muhsin, Zainab, Ummu Kaltsum, ibu mereka ialah Saidatina Fatimah.

Muhammad Akbar, Muhammad Hanafiyah, Abdullah, Abu Bakar, ibu mereka ialah Laili.

Abbas, Utsman, Ja’far, Abdullah, ibu mereka ialah Ummul Banin anak Hazam.

Muhammad Asghar, ibunya adalah dari seorang sahaya. Yahya, Aun ibunya ialah Asma’ binti Umaisy.

Umar Akbar, Ruqaiyah, ibunya ialah Sahba’.

Muhammad al-Ausat, ibunya ialah Umamah binti Abil ‘As.

Ummul Husein, Ramlah, ibunya Ummu Sa‘id binti Urwah.

Umamah, Khadijah, Ummul Kiram, Ummu Ja‘far, Humanah/Jumanah, Nafisah dan seorang lagi anak beliau yang perempuan mati kecil (Fathul Mannan, hlm 35).

Walaupun jumlah sebenarnya 34 orang, tetapi yang disebut oleh Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani dalam kitab tersebut hanya 27 orang saja. 

Dalam Fathul Mannan, Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani mengemukakan pegangan Ahlus Sunnah wal Jama'ah pertikaian antara Saidina Ali dengan Mu'awiyah, iaitu, "Sudah ijma', adalah Saidina Mu'awiyah dan yang mengikut dia melawan Saidina Ali jadi "taifah baghiyah", tetapi nyata mereka itu kemudiannya kerana adalah Nabi sudah mengkhabarkan, yakni daripada hal Saidina 'Ammar. Dengan sabdanya: "Lagi akan membunuh akan dia oleh "taifah baghiyah".

Selanjutnya Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani menjelaskan, "Maka ia serta jemaah Saidina Ali, maka yang membunuh akan dia oleh jemaah Saidina Mu'awiyah. Maka nyata Saidina Ali ia yang sebenar khalifah dan Saidina Mu'awiyah melawan imam lagi khalifah. Tetapi tiada berdosa sebab ijtihad dan tiada diambil kesalahan mereka itu, kerana jika belum nyata diberi pahalanya satu, iaitu pahala ijtihad jua".

Daripada tulisan Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani tersebut, sangat jelas bahawa telah sepakat ulama Ahlus Sunnah wal Jama'ah bahawa Saidina 'Ammar yang berpihak kepada Saidina Ali adalah dibunuh oleh pengikut Saidina Mu'awiyah, bukan dari pihak lainnya.

Tetapi pada zaman sekarang ada pihak-pihak tertentu mendakwakan dirinya golongan Ahlus Sunnah wal Jama'ah, tetapi memutarbelitkan sejarah bahawa mereka mengatakan terbunuhnya Saidina 'Ammar bukan daripada pihak pengikut Saidina Mu'awiyah, tetapi adalah pengikut-pengikut Abdullah bin Saba'.

Kenyataan seperti tersebut ini tidak seorangpun ulama Ahlus Sunnah wal Jama'ah zaman silam, sama ada ulama silam dunia luar, mahupun ulama silam dunia Melayu.

Pendapat yang demikian jelas suatu pembohongan sejarah yang mesti ditolak kerana tidak terdapat rujukan dalam kitab-kitab yang muktabar yang dikarang oleh ulama-ulama Ahlus Sunnah wal Jama'ah sendiri, baik yang ditulis dalam bahasa Arab mahupun yang ditulis dalam bahasa Melayu.

Sebagaimana ulama-ulama Ahlus Sunnah wal Jama'ah yang lain, Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani berpandangan mengenai perselisihan antara para sahabat Nabi SAW memperingatkan kepada kaum Muslimin terutama golongan awamnya, kata beliau: "Dan barang yang berlaku antara sahabat perangan, kita diam daripadanya, Dan pahala ijtihad mereka itu kita i'tiqad diberi pahalanya.

Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani mentafsirkan dalam Fathul Mannan, iaitu "Yakni barang yang berlaku bantahan dan perangan yang berbunuh padanya beberapa banyak sahabat dan lainnya, antara setengah sahabat dengan setengahnya, seperti hasil perang Saidina Ali dan Saidina Mu'awiyah, dan antara Saidina Ali dengan Siti Aisyah, wajib kita diamkan daripada masuk berkata jika tiada tahu ta'wilnya ... ".

1 – b) Didalam Kitab Warduz Zawahir, Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani menulis, "Ketahui olehmu, adalah bahas barang yang berlaku antara bersalahan sahabat setengah dengan setengahnya, dan yang muafakat mereka itu demikian jua, tiada daripada 'aqaid agama. Dan tiada pula daripada 'aqaid kalam. Dan tiada pula daripada barang yang memberi manfaat pada agama tetapi adalah terkadang memberi mudarat jua dengan yakin. Dengan sebab itulah kata Umar bin Abdul Aziz, bahawa demikian itu, yakni "berbunuh antara sahabat darah yang disucikan oleh Allah daripadanya segala pedang kita ".

Maka jangan kita khilaf dengan lidah kita. Dan tiada harus pula kita masuk padanya bicarakan melainkan kerana mengajar atau kerana hendak menolakkan akan orang yang marahkan mereka itu, atau mengaji kutub (maksudnya: kitab-kitab) yang terkandung atas demikian ceriteranya. Ada pun orang yang awam maka tiada harus bagi mereka itu masuk padanya kerana sangat jahil mereka itu dan ketiadaan mengetahui ta'wilnya. Dan wajib atasmu ketika membicara pada barang yang perkelahian antara mereka itu menjauh akan penyakit hasad ... ".

2 – a) Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani  yang menulis dalam kitab berjudul, Badrut Tamam wan Nujumuts Tsawaqib, diselesaikan pada 9 Rabiul Akhir 1307 H di Mekah.  Antara kandungannya adalah Fasal Yang Kedua membicarakan : “Manaqib Saidatina Fatimah Radhiyallahu ‘anha”. Diikuti dengan Fasal Yang Ketiga mengenai: “Manaqib Dua Penghulu Sekelian Orang Muda-muda Ahli Syurga, Saidina Hasan dan Saidina Husain Radhiyallahu ‘anhuma” dan yang terakhir sekali, iaitu Fasal Yang Ketujuh mengenai: “Manaqib Panglima Yang Amat Berani Saidina Ali Karramahullahu Wajhah”.

Sungguhpun kitab Badrut Tamam karya Sheikh Ahmad al-Fathani tidak begitu tebal, namun terdapat beberapa riwayat yang menarik dan jarang dijumpai dalam buku-buku moden sekarang ini.

Di antara peranan Saidina Ali yang diceritakan dalam Badrut Tamam, yang masih berpengaruh kepada masyarakat alam Melayu dan banyak diceritakan orang ialah peristiwa ketika Rasulullah akan berhijrah dari Mekah ke Madinah yang pada malam itu ditugaskan Saidina Ali untuk menggantikan beliau tidur di atas tempat tidur baginda. Sheikh Ahmad al-Fathani dalam memaparkan cerita tersebut merujuk kepada perkataan Ibnu Ishaq (Badrut Tamam, ibid hlm. 19).

Dalam Badrut Tamam juga Sheikh Ahmad al-Fathani menceritakan peranan Saidina Ali dalam upacara ketika baginda Rasullullah wafat. Beliau menulis, "Dan memandikan dia (saw) oleh Saidina Ali bin Abi Talib, dan Saidina al-Abbas bin Abdul Mutalib, dan al-Fadhal bin al-Abbas, dan Qatsam bin al-Abbas dan Usamah bin Zaid dan Syaqran, sahaya Rasulullah (saw). Maka adalah Saidina Ali menyandarkan dia dan membasuhkan dia. Dan al-Abbas, dan al-Fadhal dan Qatsam membalik-balikan dia. Dan Usamah dan Syaqran menuangkan air atasnya. Dan sekalian mata mereka itu dibarutkan."

“Diriwayatkan daripada Saidina Ali, bahawasanya berkata ia, “Telah berwasiat akan daku oleh Rasulullah, bahawa tiada memandikan dia lain daripadaku. Maka bahawasanya tiada melihat seseorang akan auratku, melainkan dihimpuskan dua matanya” (Badrut Tamam, hlm. 25). Ketika mengkebumikan Nabi Muhammad (saw), menurunkannya ke kubur juga dilaksanakan oleh Saidina Ali bin Abi Talib, yang dibantu oleh al-Abbas, al-Fadhal, Qatsam dan Aus bin Khauli nenek Bani ‘Auf. (Badrut Tamam, hlm. 26).

Memperhatikan riwayat di atas dapat dinilai bahawa Saidina Ali adalah berperanan terhadap Rasulullah dalam keseluruhan perjuangan beliau, sama ada ketika hidup hinggalah tamat riwayat baginda.

Perkara yang dipetik tersebut adalah termaktub dalam Fasal Pertama Badrut Tamam. Ada pun pada bahagian biografi Saidina Ali sendiri (Fasal Ketujuh dalam Badrut Tamam) lebih banyak maklumat mengenai Saidina Ali. Dimulai daripada beliau di dalam kandungan sehingga kewafatannya.

3 –a) Kitab Ketiga adalah Kitab yang memperkenalkan kehebatan Saidina Ali pula ialah karya berjudul, Nurul Anwar, diselesaikan pada 16 Rejab 1320 di Thaif, oleh Sheikh Utsman bin Syihabuddin al-Funtiani.

Dalam karya ini separuh daripada kandungannya menceritakan kisah Saidina Ali. Judul-judul perbicaraan ialah “Fasal Saidina Ali Islam Dalam Usia 13 Tahun”, “Fasal Saidina Ali Mempunyai Perkataan Jadi Pengajaran”, “Fasal Setengah Daripada Berani Perang Saidina Ali”, “Fasal Perang Jamal, “Fasal Perang Siffin”, “Fasal Bersangat Besar Berperang Dan Sebab Jatuh Berbaik Antara Dua Askar” dan “Fasal Menyatakan Perang Saidina Ali Akan Orang Khawarij”.

Adapun Nurul Anwar karya Sheikh Utsman bin Syihabuddin al-Funtiani nampaknya lebih banyak memperkenalkan peperangan-peperangan yang disertai oleh Saidina Ali, sama ada peperangan itu bersama-sama Rasulullah (saw) ataupun peperangan yang dipimpin oleh Saidina Ali sendiri.

Sangat banyak juga perkara yang disebutkan oleh Sheikh Utsman al-Funtiani yang tidak tersebut dalam buku-buku sejarah Islam moden. Ini sebagai bukti pembacaan ulama silam dunia Melayu memang luas.

Di dalam Kitab Nurul Anwar ini djelaskan dengan terperinci nama-nama musuhnya alam setiap peperangan yang terjadi antara Saidina Ali dengan lawannya. Dalam peristiwa perang antara pihak penyokong Saidina Ali dengan Mu’awiyah bin Abi Sufyan, nampaknya sangat lengkap nama disebut satu persatu. Bererti daripada kitab ini kita dapat menyenaraikan siapa di antara sahabat Nabi Muhammad (saw) yang menjadi penyokong Saidina Ali dan siapa pula sebagai penyokong Mu’awiyah.

Demikian halnya perselisihan antara Saidina Ali dengan Saidatina Aisyah, semua yang berpihak dan penentang disebut dengan jelas. Dalam sekian banyak kitab Melayu/Jawi kitab Nurul Anwar adalah satu-satunya kitab yang membicarakan perkara itu. Bahkan sehingga kini tiada lagi buku yang ditulis dalam bahasa Indonesia atau Melayu moden yang boleh membicarakan peristiwa itu dengan jelas seperti Kitab Nurul Anwar itu.

Nama Saidina Ali dalam karya-karya Melayu pada konteks hadis Nabi SAW

Dimaksudkan dengan judul ini dapat dibahagi kepada dua kelompok, iaitu:

Pertama: karya Melayu dalam pelbagai disiplin ilmu yang terdapat hadis Nabi SAW yang menyebut nama Saidina Ali padanya ataupun yang bersumberkan dari riwayat beliau. Kelompok yang pertama ini jumlahnya sangat banyak.

Kedua pula: karya Melayu yang khusus mengenai hadis yang diriwayatkan oleh Saidina Ali, juga termasuk perkara yang boleh dikatakan nadir.

Contoh bagi kelompok pertama, Sheikh Ahmad al-Fathani menyebut beberapa hadis yang ada hubungan dengan Saidina Ali, namun di sini tidak dapat dipaparkan hadis-hadis tersebut, melainkan terjemahan sahaja. Antara hadis yang menurut terjemahan Sheikh Ahmad al-Fathani dalam kitab Badrut Tamam, iaitu "Aku benua ilmu dan Ali itu pintunya". Selanjutnya dikomentarkan, "Dan berkata Abdullah bin Abbas, "Tiada aku dan ilmu segala sahabat Muhammad SAW pada Ali RA, melainkan satu titik pada tujuh laut". Manakala hadis yang lain, terjemahan menurut Sheikh Ahmad al-Fathani dalam kitab Badrut Tamam, iaitu "Barang siapa aku ini adalah penghulunya, maka Ali itu penghulunya pula". 

Selanjutnya Sheikh Ahmad al-Fathani menyebut, "Dan beberapa banyak datang padanya hadis yang lain daripada ini, dan turun padanya beberapa ayat daripada Quran tiada hamba sebutkan kerana ikhtisar."

Di antara tulisan Sheikh Utsman al-Funtiani dalam Nurul Anwar, mengenai hadis yang ada hubungan dengan Saidina Ali, beliau menulis, "Sungguhnya datang ayat dan hadis pada kelebihan Saidina Ali RA ... Setengah daripada hadis Nabi SAW. "Terjemahan menurut Sheikh Utsman al-Funtiani daripada Hadis Nabi SAW tersebut, iaitu "Seorang kasih ia akan Saidina Ali maka sungguhnya kasih ia akan daku. Dan seorang kasih ia akan daku maka sungguhnya kasih ia akan Allah Taala. Dan seorang murka ia akan Saiyidina Ali R.A maka sungguhnya murka ia akan daku. Maka seorang murka ia akan daku maka sungguhnya murka ia akan Allah, sebenarnya murka Allah azab di dalam neraka." Dan setengah daripada hadis lagi, terjemahan menurut Sheikh Utsman al-Funtiani, iaitu "Ali daripada aku menempati kepala daripada badanku".

Sheikh Utsman al-Funtiani menutup perbicaraan ini sama maksudnya dengan kalimat yang digunakan oleh Sheikh Ahmad al-Fathani. Menulis Sheikh Utsman al-Funtiani, dalam Nurul Anwar, "Dan sungguhnya beberapa banyak ayat Quran dan hadis pada menyatakan kelebihan Saidina Ali RA ...". Adapun "beberapa ayat Quran" ada hubungan dengan Saidina Ali KW, yang diberikan maklumat oleh kedua-dua ulama alam Melayu itu, Sheikh Utsman al-Funtiani memberikan contoh sebab turun ayat 274, surah al-Baqarah, terjemahannya:

Orang-orang yang membelanjakan (mendermakan) hartanya pada waktu malam dan siang, dengan cara sulit atau terbuka, maka mereka beroleh pahala di sisi Tuhan mereka, dan tidak ada kebimbangan (dari berlakunya kejadian yang tidak baik) terhadap mereka, serta mereka pula tidak akan berdukacita.

Menurut Sheikh Utsman al-Funtiani, "Berkata Saidina Abdullah bin Abbas RA adalah bersama-sama Saidina Ali empat dirham, tiada mempunya yang lainnya, maka bersedekah ia dengan satu dirham siang hari dan satu dirham pada malam, dan satu dirham sirran (tersembunyi) dan satu dirham jiharan (nyata), maka menurun Allah Taala ... (maksudnya ayat Quran tersebut)".

Ada pun kelompok yang  Kedua: karya Melayu yang khusus mengenai hadis yang diriwayatkan oleh Saidina Ali, yang dikumpulkan dalam sebuah risalah pernah ditulis dan disebarkan oleh seorang ulama besar keturunan Nabi Muhammad SAW, beliau ialah Saiyid Utsman Betawi atau lebih terkenal dengan sebutan Mufti Betawi. 

4 – a) Karya beliau( Saiyid Utsman Betawi) khusus mengenai ahlil bait diberi judul Hadits Keluarga. Karya beliau ini merupakan hadis ahlil bait yang pertama sekali diperkenalkan ke dalam bahasa Melayu-Betawi. Walaupun risalah tersebut tipis saja, tetapi sangat besar pengaruhnya dan menjadi pegangan seluruh keturunan Nabi Muhammad SAW, iaitu keturunan yang melalui perkahwinan antara Saidina Ali dengan Saidatina Fatimah binti Nabi Muhammad SAW yang berada di Alam Melayu terutama sekali di Pulau Jawa. Hingga kini memang belum dijumpai kumpulan hadis seumpamanya dalam bahasa Melayu. Beberapa contoh kandungannya tidak dapat diperkenalkan, hanya penulis simpulkan saja bahawa karya ini ditulis dengan lafaz hadis dalam bahasa Arab yang diberi gantungan makna dalam bahasa Melayu.

5– a) Sebuah karya berudul Nasihatu Ahlil Wafa 'ala Wasiyatil Mustafa, yang diselesaikan 11 Syawal 1312 H di Mekah oleh Sheikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga. Kandungannya merupakan wasiat Nabi Muhammad SAW kepada Saidina Ali. Setelah mukadimah dimulai dengan perkataan Saidina Ali menulis, Sheikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga, "Telah berkata Saidina Ali K.W, "Telah memanggil akan daku Rasulullah SAW maka bersunyi aku sertanya di dalam rumahnya, maka sabdanya, "Hai Ali engkau daripadaku seperti tempat Musa daripada Harun Alaihimas Salam melainkan tiada Nabi kemudian daripadaku. Bahawasanya aku wasiat akan dikau pada ini hari dengan beberapa wasiat, jika engkau memelihara akan dia nescaya hiduplah engkau dapat kepujian dalam dua negeri dan jika mati engkau syahid ..." 

Wasiat yang termaktub dalam risalah/kitab Sheikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga itu mengandungi beberapa fasal semuanya bermula dari perkataan, "Hai Ali". Dan ditutup dengan perkataan, "Hai Ali, pelihara olehmu akan wasiatku dan amal olehmu dengan dia adalah engkau itu daripada orang yang muttaqin ..." Karya yang ditulis oleh Sheikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga tersebut beberapa hadis di antaranya pernah dimuat oleh Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani dalam karya beliau yang berjudul Jam'ul Fawaid.

Nama Saidina Ali dalam karya-karya Melayu pada konteks ilmu tasawuf

Diriwayatkan bahawa sewaktu Rasulullah akan hijrah, Saidina Ali diperintahkan supaya menunggu di atas tempat tidur baginda, ketika itulah Rasulullah mengajarkan zikir ismuz zat kepada Saidina Ali K.W, zikirnya adalah dibaca secara sir. Tersebut dalam sebuah manuskrip yang ditulis di bahagian akhir kitab Bidayatul Hidayah karya Sheikh Muhammad Zain bin Faqih Jalaluddin al-Asyi (Aceh), versi salinan Sheikh Muhammad Zain bin Mustafa al-Fathani, dipercayai adalah karya beliau, iaitu:

"Maka adapun asal tempat bersandar Masyaikh pada mengajar muridnya zikir 'La ila Ha illallah' pada jalan seseorang itu, iaitu ceritera daripada Saidina Ali ibni Abi Thalib Radhiyallahu 'anhu tatkala ia berahi kepada menghampirkan dirinya kepada Allah Ta'ala, maka lalu ia berdatang sembah kepada Rasulullah SAW: (Di sini tidak dapat dipaparkan kalimat asalnya dalam bahasa Arab, hanya terjemahannya saja)

Terjemahannya: "Ya Rasulallah, tunjuk olehmu akan daku atas sehampir-hampir daripada segala jalan kepada Allah dan semudah-mudahnya atas segala hamba-Nya dan selebih-lebihnya pada Allah Ta'ala"

Terjemahannya: Sabda Nabi SAW, "Ya Ali tetap olehmu zikrullah dalam segala khalwat"

Terjemahannya: "Maka sembah Amirul Mu'minin Ali R.A, "Ya Rasulullah, demikian kiranya fadhilat zikir padahal adalah segala manusia itu menyebut zikrullah mereka itu"

Terjemahannya:"Maka sabda Nabi SAW, "Diamlah engkau hai Ali, tiada berdiri kiamat itu padahal atas bumi ini orang yang menyebut Allah, Allah". "Maka sembah Amirul Mu'minin Ali RA, "Betapa aku zikir Ya Rasulallah ?"

Terjemahannya: "Sabda Nabi SAW, "Hai Ali pejamkan olehmu kedua matamu dan dengarkan olehmu daripada aku, tiga kali, kemudian dari itu kata olehmu, tiga kali, padahal aku mendengar daripadamu"

Terjemahannya: "Maka zikirlah Nabi SAW 'La ila Ha illallah' tiga kali, padahalnya memejamkan kedua matanya dan menyaringkan suaranya dan Amirul Mu'minin Ali RA mendengar dia"

Terjemahannya: "Kemudian dari itu maka zikirlah Amirul Mu'minin Ali RA kalimah 'La ila Ha illallah' tiga kali, padahalnya memejamkan kedua matanya dan menyaringkan suaranya dan Nabi S.A.W mendengar dia".

Inilah asal isnad segala Masyaikh mengajar muridnya zikir dengan kalimah 'La ila Ha illallah' padahal sama seorang dengan muridnya ...".

Hujah yang tersebut menjadi pegangan yang kukuh penganut tarekat Alam Melayu, yang takkan tergoyahkan oleh propaganda pihak yang kontroversi dengan tarekat yang mereka amal. Apabila kita kaji hampir semua tarekat mu'tabarah Alam Melayu, sebahagian besar bersanad/bersalasilah kepada Saidina Ali KW. Bermula dari Rasulullah SAW, turun kepada Saidina Ali KW, turun kepada zuriat-zuriatnya, iaitu: dari Saidina Ali KW turun kepada anaknya Saiyidina Husein, turun kepada Imam Zainal Abidin, turun kepada Imam al-Baqir, turun kepada Imam Ja'far as-Sadiq, sesudah ini turun kepada pelbagai pihak yang bukan keturunan mereka, namun tidak dapat diperjelaskan dengan selengkapnya di sini.

Untuk kejelasan lebih lanjut, dapat dilihat buku penulis berjudul Dhiyaul Murid, mengenai salasilah Thariqat Syathariyah, terbitan Khazanah Fathaniyah (1996), dimulai halaman 112.

Salasilah Thariqat Qadiriyah Sheikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri dan salasilah Thariqat Qadiriyah Syeikh Ahmad Khatib Sambas, pada bahagian asal tarekat itu juga sama dengan Thariqat Syathariyah, iaitu berasal dari penurunan melalui Saidina Ali KW, turun kepada zuriat-zuriatnya.

Ada juga salasilah yang bermula dari Rasulullah SAW turun kepada Saidina Ali KW, tidak turun kepada zuriat beliau, tetapi turun kepada Hasan al-Basri, seperti terdapat pada Thariqat Qadiriyah Sheikh Zainuddin as-Sumbawi, yang sama pada bahagian atasnya dengan Thariqat Samaniyah Sheikh Abdus Samad al-Falimbani.

Untuk perbicaraan ini pula dapat dilihat dalam buku penulis berjudul Al-'Urwatul Wutsqa pada halaman 14, juga dalam buku berjudul Sheikh Abdus Shamad Palembang pada halaman 45. Perkara yang disebutkan mengenai salasilah tarekat ini adalah sebagai pengenalan ringkas saja, selengkapnya penulis muatkan dalam buku berjudul Penyebaran Thariqat-Thariqat Shufiyah Mu'Tabarah Di Dunia Melayu, terbitan Khazanah Fathaniyah (2000).

Apa yang  nyatakan di atas tidak dipertikaikan oleh para ulama silam tradisional alam Melayu, kerana sumber-sumber yang diperkatakan terdapat rujukan-rujukan daripada kitab-kitab turas Islami.

Wallahu A’lam

Diperolehi dari beberapa laman blog sahabat…..